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新式标点
闻如是：
一时，
大比丘众千二百五十，菩萨不可计，一切大
圣神通
定见一切本，应病与药靡
脱三界
尔时，
属围
服长跪，前问
功勋晓了诸法，分别一切诸度无极，识解无
量方便善权，
道義，为众生
度。其心淸净德行具足，佈施、持戒、忍辱、精进、
一心、智慧，普度无极。若有众生欲奉斯业，殊
特之原无上大道，今故为斯如此等类启问
界所行备悉，勤修禁戒无所
遊居成
此众生有心存法，不能自达，故问
菩萨晓了诸法，能以随时为人
强力念不忘，致微妙慧解一切法，章句
所生之处，常识宿命不中忽忘，至成无上正
真之道为最正觉也。”
菩萨！多所哀念、多所安稳，愍伤诸天及十方
人，乃为一切咨问
不可尽极，决一切疑犹豫罗网，以大弘慈加
于众生显示大明。现在、将来诸菩萨施行无
切，为
济众生，不堕三恶勤苦之狱，乃以劝之使立
大道无上正真；欲脱众生，生老病死啼哭之
恼忧困之患，使长安稳，将来最後末世流佈
正法，消
之。”持人菩萨与诸大众受教而听。
“菩萨有四事義，观其言教晓了诸法，能以随
时为人
真，志存道法未曾忽忘，性行柔和详序仁慈，
其心所兴与众殊异，是为四。
“复有四事。何谓
为四？分别道義决诸种
趣，
是为四。
“复有四事。何谓为四？解无央数所行
诸法，以行超越畅无量法，所当应宜剖判所
行，无底功勋识别诸法因断诸习，是为四。
“复
有四事。何
道，疾具足
自然之智无所依仰，解权方便成一切愍，是
为四。
“复有四事。何谓为四？心離秽垢不怀悭
嫉，以是恩仁摄众生类；其戒淸净所行
明；常奉精进未曾懈废；勤修淸净建立成就，
晓了顺行专思道业；是为四。
“复有四业。何谓
为四？志性淸净所愿
净；忍辱仁和建立
照；分别经義畅入道门；是为四。
“复有四业。何
谓为四？夙夜勤修求一切智；志存一心定意
正受；晓了脱门奉于大哀，无极之慈喜护济
厄；逮致深慧修淸净行，畅达正義解了道行；
是为四。
“复有四业。何谓为四？遵承智慧所行
具足，圣明淸净志愿弘大，爱乐至德
慧，心存普
“复有四事，
察言观義心誓坚固。何谓为四？其意坚强所
求具足，性行安详所思
道念，修四意止成就雅德，是为四。
“复有四事，
察言观義志存坚固。何谓为四？意以
念
往宿无央数劫所生之处；意以平正圣慧淸
净，无能毁断；疾成
“复有四事。何谓为四？察识方
便慕具慧義，晓了勤修显
得至
“复有
四事，志性坚固。何谓为四？常奉精进不远
道，志性安和能制其意；普解诸法未曾放逸；
解畅众道诸根寂定；常应经義不违
为四。
“复有四事，志性坚固。何谓为四？立淸净
戒所行无秽，去五阴盖不为所蔽，心无所著
未曾懈废，蠲除众罪所灭尘劳，是为四。
“复有
四事，志性坚固。何谓为四？心不愦乱求正真
法，
节，所生之处不贪家业志存沙门，是为四。
“复
有四事，志性坚固。何谓为四？常亲善友远恶
知识，志慕深法未曾放逸，皈命诸
俱，咨问禁戒晓了诸观，是为四。
“复有四事，观
義察言，普解法句。何谓为四？
道业，解诸法门因缘报应，志上慧義分别
道，解畅诸法章句所趣，是为四。
“菩萨复有四
事，观義察言晓了分别诸法章句。何谓为四？
解畅宣佈真实言教，敷演诸法无所不达，剖
判诸法方便具足，明知诸義本所从习，是为
四。
“复有四事，观義察言。何谓为四？奉行圣慧
分别道业，逮得势力宣佈诸法，速成
净之慧，明度无极普以备足，是为四。
“复有四
事，分别诸法。何谓为四？晓了所习精进修行，
消灭因缘靡所不了，因其逮得应
时勤修奉受正典，是为四。
“复有四事，分别诸
法。何谓为四？晓了万物一切无常，分别万物
本因所习，精练诸物皆归灭尽，解知无常便
修道业八正真元，是为四。
“复有四事，分别诸
法。何谓为四？晓了众行合会诸习，分别一切
灭尽诸习，逮得因缘无极大力，方便断别合
散之行，是为四。
“复有四事，分别诸法。何谓为
四？解畅诸義言词所趣，晓了众義不从他受，
敷演诸法一切众相慧印之
无相慧，是为四。
“复有四事，所生之处常识宿
命心念不忘，至成无上正真之意。何谓为四？
诸根明利畅善恶法，以了他人意念是非；一
切阴盖咸得休息；所生之处常念不忘；
无上正真之道；是为四。
“复有四事，心念不忘
至成正觉。何谓为四？常行定志晓习方便，智
慧
道慧光明远照，是为四。
“复有四事，心念不忘
至最正觉。何谓为四？逮得总持无所生慧，以
得超越永尽圣慧，以消灭慧观于三界，以无
底慧睹见三世，是为四。
“复有四事，所生之处
常识宿命，无能乱者至成正觉。何谓为四？以
断结著莫能乱者，口之所言未曾缺漏，皆达
一切
大道，是为四。”
何谓为五？以仁和性
圣明慧力；德本淸净道力无量；所誓淸净则
是慧力；休息罪业慧力淸净；是为五。
“淸净慧
力复有五事。何谓为五？其力以畅威仪礼节，
斯念成就淸净慧力，善权方便晓无秽力，为
众生故圣力解明，以通达力勤修瑞应，是为
五。
“复有五事，淸净慧力逮是一切功勋之业。
何谓为五？佈施淸净则谓慧力，救摄众生则
淸净力，建立大慈则净慧力，心怀大哀则净
慧力，以无极喜护净慧力，是为五。
“复有五事，
为淸净力逮是功勋。何谓为五？其戒淸净
成无权慧，以戒禁行救济慧行，
怀恨，以净慧力救济无势，博闻淸净力靡不
通，是为五。
“复有五事，具诸功勋。何谓为五？以
精进行志性慧力，以能勤修应淸净慧，一心
慧力疾得定意，了禅定慧，以寂然净察三界
空，是为五。
“复有五事，逮是功勋。何谓为五？智
慧淸净博闻无厌，以见世力得度世力，强而
有势救脱劣弱，以圣明力晓了淸净，以净慧
“复有五事，
成圣明力逮是功勋。何谓为五？以承智力剖
判诸观，以晓了力究竟
圣力尽无生慧致于道力，以一
用智力察所有本净，是为五。”
大士常当奉行如是比像淸净之法。”
颂曰：
法净力常勤修慧。何谓为三？好乐道法，精
进不倦，行无放逸，是为三。
“复有三事，在于色
法慧力淸净，疾成
勤精进者无放逸本成就诸法，以是淸净逮
致道力速成精进，一切
不迴转究畅道法成就功
诸法通达慧力，以逮是者则世众祐，便致畅
毕无碍之德乃行
不久证明
菩萨业无央数劫，为
究竟逮如是像，淸净慧力所度无极。若有菩
萨致是慧者便转法轮，
畅狮子吼亦复若斯。以致斯慧，便于诸法而
得自在，已得自在便成大道。若欲逮是无极
道慧，当学是法，亦
觉。”
可称限，越是无量。尔时，有
来、至真、
道法御、
众不可计数，其诸菩萨无央数会，皆是其
本学道时至愿所
快乐，皆離贪欲除去五盖，如是比像无世俗
義，
受。”
百千劫，其国土人寿三十亿姟。当尔世时，无
有国王典制万民，
为法王，咸共称曰无上道王。其妙慧超王如
来、至真诸菩萨众，能为一切普决疑网，多所
欢悦
“时，诸菩萨闻
说如是比像淸净法力，五百菩萨一心精进
夙夜慇勤，
不念服饰，
净法力。以是一心德本所致，于彼寿终生于
东方，去是
法，识念不忘悉见宿命，睿
达，无所不睹
“又其
量华王，讲说经法。是五百人生彼
其身年如十六，即报父母出家捐业，行作沙
门净修梵行，在
见诸
王
而授其决，当逮无上正真之道，以亿万劫供
养奉侍
成
“是故，持人！菩萨大士速欲逮成无上正
真为最正觉，当精进学如是比像淸净慧力
经典之要，夙夜勤修，勿得懈废为放逸行。所
以者何？诸
正觉、普具道品。
是，见
力探古知今无所不通，各各识知一切宿命，
如近不远悉睹见之，皆由精进学是法故，无
放逸行夙夜勤修未曾懈废。”
尔时，
如其像三昧正受，化现诸
世界，各为众生
解莫不欢悦，复重为演菩萨
尊寻现神足显其威德，使竹园中诸会菩萨，
皆见十方
菩萨各从座起，叉手自归为
曰：“至未曾有！诸
道法超殊巍巍无量，犹如虚空不可攀逮。”
时，
限喩。所以者何？族姓子！解诸法界无所不达，
所解法界，
可称限，光明普照江河沙等十方世界。其光
明中各演音声
姟神足变化不足为难。所以者何？
神足功勋不可限量，巍巍如是。
“又，族姓子！如
来、至真见众生心以为说法，少有信乐如是
像法，精进勤修志乐慕求，是无量法亦复希
有。所以者何？
一者、人多弊恶不识義理；二者、六十二疑邪见
强盛不受道教；三者、人多爱欲尘劳兴隆不知
去就；四者、人寿命短，往古世时八万四千岁
以为甚损，今寿百岁或长或短；五者、小劫转
尽三灾当起无不被害。若有在此五浊恶世
能信乐是如斯像法深妙道義，有一人好能
受如此
信乐
“族姓子！
央数劫披大德铠，长夜遵习如是像法精进
忍辱仁慈博爱。若见众生在于厄难勤苦之
患无救护者，心
导利众生，救济众厄令入正道。
不可量，如空无侣勇
往昔过去世时本愿淸净，今有信乐是无量
法深妙之義爱喜受持，皆往古昔曾见被训
故今信喜，现人少有信乐。于斯
来十力、四无所畏、十八不共，诸
之慧，稀有好喜入斯法者。若有入斯，皆是如
来威德所致，神足变化勇猛功勋。
善权方便，长夜开化勤修不
大喜大护救济众生。
“又，族姓子！诸菩萨学，少
有愍念于五浊世成最正觉，为诸众生在五
浊世，开导大难亦复稀有，如吾于今所立教
训。所以者何？往古宿命通大精进积功纍德，
每生自剋佈施头目，肌肉
从车乘无所爱吝，不计身命无所贪慕，三界
无怙
生，能成无上正真之道。
“
一日之中所施无量，幷
由愍念众生之故。开化盲冥令见道明，亦识
往宿无数世时，见饑馑者无有饮食，供养之
具可用施者，割己
不以作患，心不怀恨
无极慈。以是之故，当作斯观，遵修如是通大
精进开化众生，如斯精进积纍功德，逮致无
上正真之道。
“是故，诸
是微妙精进，以习如是无极道法，亦当如我
往昔所行菩萨之业开化众生。如是无异
宣经道，亦如我今有所救脱，是贤劫中所兴
千
来本行精进，不可限量不可班喩，道慧巍巍
所度无极，于五浊世五逆乱中开化众生，如
是无穷不可计尽。’
“是故，族姓子！假使有人如
是比像奉精进行，爱乐勤修而无放逸，疾成正
觉。又吾于是逮无上正真道为最正觉，临灭
度时所度无量。若有能遵如是精进，应如至
教而不懈废，取如芥子
皆当得
诸将来众菩萨施，本为菩萨行
训诲，由是缘故显示大道。
“又复慈愍堕八难
者，故兴大哀普佈舍利。若取舍利大如芥子
建立塔寺，面见
其舍利，心怀悦豫所立地处，以是地施于
利
时行菩萨法，等心众生誓愿所致舍利遍流。
“
愍念众生兴于大哀，最後末世立无极慈加
于一切。若有菩萨
精进而不放逸，用至愿故最後末世
像，弘雅经典能持
建立菩萨。若有持诵为他人说，以是像典劝
诸菩萨，令学讽诵转复宣佈。所以者何？若是
景摸久在天下，则
存以是观之。
“族姓子！
护众生建是经
浊世宣佈斯典。若族姓子所在郡国县
州
为人说；如是学士、族姓子等，见
度时、
何？族姓子！
则睹
见受持则睹
见
曾以法生法，以能行法敷演正典，不怀妄想
尔乃名曰睹
“若族姓子！不见诸法则
睹
之辞，不
假引譬喩，犹如缚
以除是法非法之行乃见
来、至真皆除诸法，不宣诸法而有处所也。无
所兴起亦无名号，况复讲说诸处所乎？所以
者何？皆除一切诸
见
以然者，一切诸法皆虚不真，睹一切法本无
本净，观真谛者乃见
“又，族姓子！不得诸
法则无诸法，谓无放逸。彼无有法亦无非法，
以无有法亦无非法乃
乃见本净，以平等观乃见
见
至真则为邪观，已邪观者，则为虚观，不真谛
观也。
“又，族姓子！其真谛者消除一切音声言
辞，不真不虚亦无真虚，蠲去一切诸所有业，
悉不复得一切所受乃见
来、至真不睹诸法有所生者，若令生者以除
一切所见诸法，乃曰自然。以解自然，如是观
也。
“如是观
诸法本无，便了
诸行一切本净，一切诸法归于本无，一切诸
法皆
入
“故族姓子！
境界为
界，计彼诸法无有境界，则
法以为境界，无斯诸界乃曰有界。所有界者
亦
净界，虽知是法永
是无所不通，是故名曰无有境界也。
“
无所有界，则
真谛本末，无有诸界乃
来界也。无界非界分别晓了靡所不达，是谓
证明，无所有界则
“
一切法是无境界则
如是法，尔乃逮致
来界，而无所著亦无憎爱。所以者何？以知
无界乃曰
切法不可得故无有处所，于一切法无所著
故，是则名曰
悉无所入，故无六门亦无所入。所以者何？族
姓子！皆无有门亦无所入则无有见。所以者
何？
所见也、有所说者也，亦无善恶粗细微妙言
辞本末，是则名曰入一切法。入无有相，无
应不应一切诸法，不精进不懈怠，
散，是乃名曰一切法门，曰无名门、无言词门、
无所入门、无所著门、无训诲门、无生门、永寂
然门，不以是门可用知法。
“若见法者，不以法
门、
者，不以法门
何？一切诸法皆无有门，门不可得，一切诸法
为虚伪门，一切诸法悉本淸净，一切诸法门
不可量，一切诸法无断不断无有边际，故曰，
族姓子！一切诸法悉不可得皆虚无实，一切
诸法门不可量不可得限。其本际门不可尽
极、无能断壞，得本际者若壞本际，真实之義
也。若族姓子及族姓女，至斯法门悉解达了，
因得普入一切法门，皆能
时
解一切法，分别诸法義之所趣，欲得意力具
足成就，随时之宜入于诸法，所生之处心
绝。若以
入斯比像法门。若能逮得是法门
法速疾归附。”
利
何？族姓子！
则睹
见受持则睹
者，不以法门